Аннотация результатов, полученных в 2022 году
Согласно плану в 2022 г. реализована программа эмпирического (полевого) исследования; описаны степень изученности проблемы неоязычества и динамика неоязычества в российской культуре; сделан систематизированный обзор художественных направлений, авторов, художественных произведений, транслирующих неоязыческие идеи; изучены значения ключевых образов, мифологем неоязычества, представленных в художественных произведениях и жизнетворчестве авторов. Эмпирическое исследование (беседы, интервью, наблюдение) проводилось в населенных пунктах разных типов: столичные города-мегаполисы (г. Москва, г. Санкт-Петербург), областные центры (г. Новосибирск, г. Томск), малый город (г. Комсомольск-на-Амуре) и сельские поселения (с. Кондон, с. Верхняя Эконь Комсомольского района). Объектами наблюдения выступали площадки взаимодействия неоязыческих субкультур с аудиторией: социальные сети, салоны, выставки, концерты и праздники. Проводились беседы и интервью с представителями неоязыческих субкультур. Полученные материалы были использованы для подготовки публикаций 2022 г. Они также будут востребованы при реализации второй части исследования. Установлено, что с начала XXI в. происходит проникновение неоязыческих идей в области параспихологии, бизнесконсалтинга и арт-индустрии, в результате чего возникают новые эклектичные формы культуры. Имеются цифровые следы этих процессов, но исследований по этому вопросу пока нет. Художественные практики российских неоязычников, за исключением славянского языческого изобразительного искусства и литературы второй половины XX в., тоже не рассматривались в отечественном научном поле. Эти результаты указывают на перспективность настоящего исследования. Систематизированный обзор неоязычества в современном искусстве России представлен в формате Тематического словаря-справочника. Кроме известных фактов неоязыческого искусства (произведений и авторов славянского неоязычества и этнофутуризма), неоязыческие идеи и образы выявлены в других видах и направлениях искусства народов финно-угорской группы, а также в творчестве этнофоров Сибири и Дальнего Востока России. В качестве новых для науки неоязыческих тем изучены мистический фильм, этнографическое кино, фолк-хоррор, иммерсивные технологии в театрализации праздников, неоархаика, неофолк, пэйган-метал и др. Неоязыческие идеи и образы обнаружены в литературных произведениях, живописи, музыке, киноискусстве, художественном дизайне, частично театральных технологиях, дизайне компьютерных игр, скульптуре, декоративно-прикладном и ювелирном искусстве. Выделенные в процессе анализа мифологемы образуют три группы. Их разделение обусловливается спецификой возрождаемых традиций. Первую группу составляют мифологемы славянского неоязычества. Их особенность в том, что они базируются на противопоставлениях: язычества и христианства, подлинного и неподлинного бытия, веры и науки, истории и современности и др. Вторую группу образуют мифологемы, выявленные в контексте возрождения тюрко-монгольской и тунгусо-маньчжурской традиций. В них отражается связь творческих биографий и процесса создания произведений с шаманским поведением и путешествием. Художник в такой системе отношений поставлен в позицию проводника сакральных идей и создателя художественно-мистической реальности, изъявляющего волю духов. Третью группу образуют мифологемы финно-угорских художественных практик. Их специфика обусловливается близостью к авангардному искусству, а позиция в художественном мире отличается большей самостоятельностью, провокативностью и концептуальной оформленностью. Сравнение художественных направлений показало, что в «родноверческом» изобразительном искусстве доминирует академическая техника с реалистической проработкой фигур и идеализацией образов, заметно влияние эстетики комикса и фэнтезийных компьютерных игр. Образы славянских богов, как правило, антропоморфны и выполнены по греко-римскому канону или по типу поп-культурных супергероев. В «родноверческой» эстетике существенна функция ресентиментной национальной идентичности – идеализация прошлого, отделение своего от чужого, воинственность образов и неприятие современности. В «неошаманистском», а также финно-угорском искусстве доминируют новаторские авангардные техники (этнофутуризм, этноархаика, археоарт и др.). Образы тяготеют к условности, орнаментальному символизму, нефигуративности и зооморфизму. Знаки культурной локальности соединяются с универсальными смыслами, архаическое прошлое синтезируется с элементами разных эпох и современности. Несмотря на различия, имеется повторяющийся мотив, являющийся основным структурным элементом неоязыческой культуры, – мотив наследия – живого, сохранившегося или исчезающего прошлого как ресурса индивидуальной или коллективной идентичности. Языческие мотивы и образы в творчестве российских художников, которые себя открыто не связывают с возрождением язычества, свидетельствуют о наличии «латентного» неоязыческого уровня в художественной культуре. Для более значимых выводов и результатов будут проведены дальнейшие исследования. Научные результаты обнародованы в 13-ти научных публикациях: 3-х статьях, опубликованных в периодических российских журналах; 2-х статьях для журналов, индексируемых в международных БД; 7-ми публикациях по итогам участия в конференциях; 1-ом справочном издании. Результаты также представлены на 7-ми научных мероприятиях.

Аннотация результатов, полученных в 2023 году
Согласно плану в 2023 г. были собраны и проанализированы дополнительные материалы по классификации, технико-стилевым особенностям и семантике образов произведений российских авторов, обращающихся к языческой тематике (неоязыческим сказкам, хоррор-рассказам, сибирской неоархаике, родноверскому изобразительному искусству, отдельным этническим музыкальным коллективам, а также дизайну компьютерных игр), реализована программа аналитического исследования коммуникации и аксиологии неоязычества в художественных практиках России. Изучение коммуникации и аксиологии потребовало мониторинга неоязыческих сайтов и форумов, анализ анонсов, релизов и видеозаписей специальных мероприятий, изучения неоязыческих текстов и опубликованных интервью с современными язычниками. Рассмотрены фестиваль, праздник, другие виды официальных мероприятий (конференции, конкурсы, выставки) и информационно-коммуникативная деятельность музеев как формы репрезентации языческой культуры на современном этапе. К основным результатам отчетного периода следует отнести реализованный анализ коммуникации и аксиологии неоязыческих художественных практик и следующие выводы: 1. Современные авторы, обращающиеся к неоязыческой тематике, используют медийные, немедийные и профессионально-отраслевые каналы коммуникации с неоязыческими организациями, массовой аудиторией, единомышленниками и другими акторами. Наибольшая степень контактов с неоязыческими религиозными движениями осуществляется в рамках немедийных мероприятий (календарных обрядов, языческого туризма); но такие же немедийные каналы позволяют интегрироваться с коммуникантами из художественных, культурно-досуговых и административных институтов (этнофестивали и реконструкторские мероприятия). 2. В результате использования коммуникативных каналов возникают различные типы коммуникативных процессов: глокализация (локальная адаптация транснациональных жанров и образов), гибридизация (взаимодействие представителей разных видов искусств и субъектов художественной среды, порождающее гибриды социальных институций), институционализация (включение неоязыческих акторов в институциональные структуры художественной среды или создание ими горизонтальной сети коммуникаций с подвижными центрами и гибким распределением функций). 3. Аксиологические основания неоязыческих художественных практик представляют варианты восполнения «значимых недостатков» в социокультурной среде: консервативно-авторитарный ответ на «текучую современность», реализованный в конструировании националистической идентичности, опирающейся на глорифицированное и идеализированное прошлое; обращение к коренным, локальным религиозным традициям в ответ на экспансию глобальных, унифицированных культурных образцов; постматериалистическое стремление к внеинституциональной духовности в условиях удовлетворения основных материальных потребностей; идеализация и мифологизация природы как первозданной целостности, утраченной в социальном и технологическом прогрессе; потребность в магической власти и контроле в ответ на «текучесть» современности. 4. Одним из ценностных оснований неоязыческого движения в современной российской культуре является стремление построить консервативную национально-политическую идеологию. Но начиная с 2000-х годов в отечественном неоязычестве развивается другое направление, сосредоточенное на религиозных и культурных аспектах возрождения языческой веры и равнодушное к политическим вопросам. Результаты работы за 2023 год обнародованы в 14-ти научных публикациях: 3-х статьях для журналов, индексируемых в международных базах данных, 3-х статьях, опубликованных в периодических российских журналах; 7-ми публикациях, сделанных по итогам участия в конференциях; 1-ой научной монографии. Результаты работы также представлены на 5-ти научных мероприятиях в форме очных, онлайн и стендового докладов.