Аннотация результатов, полученных в 2022 году
В тувиноведении изучение локальных особенностей песенной традиции тувинцев является актуальным направлением. В последние годы появилось несколько исследований: по тоджинским песням (Е.Л. Тирон), по эрзинским песням (А.Х. Кан-оол), по бай-тайгинским песням (Е.Л. Тирон), по сут-хольским кожамыкам (Н.М. Кондратьева). Изучение овюрской песенной традиции проводится впервые. В 2022 г. были отобраны песенные образцы (аудио и рукописные источники) из экспедиционных материалов 2009 г. (полевые материалы собраны под руководством Е.Л. Тирон), которые были расшифрованы на тувинском и монгольском языке, переведены на русский язык, проделана простейшая фонетическая транскрипция текстов, их глоссирование и нотирование. Коллекция полевых аудиоматериалов фольклорной экспедиции к овюрским тувинцам 2009 года включает 586 образцов, записанных от 71 информанта. К песенной традиции относится 306 образцов, из которых 88 образцов принадлежат авторскому песенному творчеству, что удалось установить, проанализировав песенные сборники тувинцев. Кроме того, 30 образцов относятся к горловому пению, к особой тембровой и жанровой традиции тувинцев. Эти образцы иногда могут включать песенные мелодии и тексты, но могут представлять собой исключительно вокализации в специфической тембровой манере, реализованной разными стилями горлового пения (хоомей, каргыраа, сыгыт и др.). Данный корпус позволил провести исследование лингвистических, фольклорных и музыкальных особенностей, характеризующих локальную песенную традицию тувинцев Овюрского района 2009 года. По отношению к песенной традиции используется следующая терминология: кожамык ‘песня, припевка’, ыры ‘песня’, өскүстүӊ ырызы ‘песня сироты’, өпей ыры ‘колыбельная песня’ и уруг өпейлээр ‘колыбельные укачивания’, куда ыры ‘свадебная песня’ и моол ыры ‘монгольская песня’. В результате исследования материалов 2009 г. мы пришли к выводу о том, что песенная традиция тувинцев Овюрского района является одной из локальных разновидностей тувинского песенного фольклора. Основной массив произведений составляют образцы жанра кожамык. Песни ыры, колыбельные, сиротские и монгольские песни записаны в существенно меньшем количестве. Локальные особенности песен ярко проявляются в поэтических текстах посредством использования местной топонимики, упоминания тувинских родов, проживающих на этой территории, а также особым эмоциональным накалом текстов (особенно в текстах песен сироты). В музыкальном плане для овюрских песен характерен определенный круг типовых напевов, которые используются не только в жанре кожамык, но и в ыры. Особую группу песен составляют монгольские песни, являющиеся заимствованными и исполняющимися на монгольском языке и в переводе на тувинский. Проанализировав соотношение народных и авторских песен у тувинцев Овюрского района, можно констатировать сильное влияние на песенную традицию авторского и самодеятельного песенного творчества. Так, свадебные песни куда ыры являются авторскими по происхождению, колыбельные песни исполняются преимущественно с авторским текстом, хотя имеются и образцы с народным текстом на данный напев. Большое количество песен, исполненных как песни ыры, оказались авторскими, хотя в настоящее время авторство не всегда осознается исполнителями. С 28.06.2022 по 16.07.2022 проведено полевое исследование песенной традиции овюрских тувинцев в сс. Хандагайты, Солчур, Саглы, Дус-Даг, Чаа-Суур, Ак-Чыраа Овюрского района, на чабанских стоянках и в г. Шагонар и Кызыл (Е.Л. Тирон (руководитель), А.В. Байыр-оол, при участии зам. директора Академии «Хоомей» и уроженки Овюрского района М.М. Бадыргы). Цель экспедиции ‒ сбор фольклорного материала для проведения исследования локальной песенной традиции тувинцев Овюрского района в контексте сельско-городской миграции, а также выявление современного состояния песенного фольклора для проведения сравнительных исследований, характеристики динамики изменений. Собран значительный аудио-, видео-, фотоматериал по песенному и обрядовому фольклору тувинцев Овюрского района, который позволит в достаточной мере реализовать исследовательские цели настоящего проекта. Всего опрошено 70 информантов. Целью второго отряда экспедиции (рук. И.С. Тарбастаева) было изучение причин и особенностей сельско-городской миграции уроженцев Овюрского района в г. Кызыле, а также исследование сохранности локальной песенной традиции овюрских тувинцев в городских условиях. Для изучения влияния миграционных процессов на сохранность песенного наследия были выбраны качественные методы в виде глубинных полуформализованных интервью с выходцами из Овюрского района. Было записано десять пилотных интервью по телефону, в ходе которых апробировались основные гипотезы, затем проведено очное интервью с 17 информантами, родившимися в Овюрском районе и пять лет прожившими в г. Кызыле (с 15.10.2022 по 25.10.2022). Кроме этого, для погружения в региональный социокультурный контекст опрошены информанты в возрасте от 40 до 68 лет, в разное время переехавшие в г. Кызыл. В ходе интервью обсуждались вопросы, связанные с мотивацией миграции в Кызыл, адаптационными ресурсами и удовлетворенностью жизнью в Кызыле, установкой на традиционный образ жизни, сельской vs городской идентичностью, механизмами передачи песенной культуры. Зафиксированы особенности восприятия миграции самими сельскими мигрантами. Показано, что миграция окрашена перманентной тоской по родным местам в большей степени, чем проживанием успеха и достижений в ситуациях «покорения города/вырывания из провинции». В сознании опрошенных информантов нет дихотомии «плохо в селе - хорошо в городе». Этот вывод несколько противоречит распространенному российскому дискурсу сельско-городской миграции, когда этот процесс описывается исключительно как вынужденный социально-экономический шаг. Впервые песенная традиция тувинцев в контексте сельско-городской миграции рассматривается как ресурс локальной (сельской) идентичности. Вплетение в плотный «овюрский круг» контактов сопровождает человека всю жизнь, даже если он большую ее часть проживает в городе. Благодаря ярко выраженной локальной (сельской) идентичности не происходит окончательной утраты овюрского фольклора в городской среде. Разработана предварительная структура коллективной монографии «Песенная традиция тувинцев Овюрского района Республики Тува», планируемой к публикации в 2023 году. В монографии будут освещены не только языковые, поэтические и музыкальные особенности локальной песенной традиции, но и социологический контекст, позволяющий вписать песни овюрских тувинцев в современные социальные реалии. Образцы песен овюрских тувинцев в видео- и аудиоформатах будут размещены на сайте Института филологии СО РАН.

Аннотация результатов, полученных в 2023 году
Из материалов экспедиционных записей 2009 и 2022 годов отобраны тексты песенного фольклора тувинцев Овюрского района, которые были расшифрованы, переведены на русский язык, глоссированы, транскрибированы и нотированы. Эти тексты составили корпус для представления народных песен, послужили материалом для исследования локальных особенностей песенной традиции тувинцев Овюрского района и для проведения сравнительно-диахронного изучения. Сформированный корпус песен овюрских тувинцев составляет около 650 образцов. Проведенные глубинные интервью с сельско-городскими мигрантами послужили материалом для проведения социологического исследования. Миграционный отток тувинцев из Овюрского района характеризуется преобладанием внутрирегионального перемещения; трудовая миграция в соседние сибирские города практически не отмечается, присутствует стремление к компактному проживанию среди представителей своей этнической группы. После пика миграционного оттока, зафиксированного в 2009-2014 гг., наблюдается стабилизация миграционной убыли населения. Несмотря на миграцию в город, в символическом пространстве овюрских тувинцев продолжают сохраняться такие важные понятия, как родовые земли, пастбища, чабанские стоянки и села. На фоне миграционной убыли населения и падения рождаемости в селах наблюдается позитивная тенденция к возвратной миграции из Кызыла в районный центр Хандагайты. В фольклористике распространен подход, при котором «село» – «город» рассматриваются как принципиально разные социокультурные системы, а миграция и урбанизация описываются как процессы, запускающие забвение и исчезновение устных народных практик. На овюрском материале продемонстрирован социальный механизм сохранения локального песенного наследия в городских условиях в лице мигрантов первого поколения в виде интенсивного сельско-городского взаимодействия, которое наблюдается в современном тувинском обществе. Связи горожан и сельским населением обеспечиваются, прежде всего, ведением общего животноводческого хозяйства, а также сакрализацией родовых мест, в мировоззрении тувинцев. Особенность исследования локального тувинского фольклора в городе обуславливается высокой сохранностью народных песенных традиций в селах в принципе (в отличии от среднестатистических российских регионов), поддержанием связи с сельским сообществом даже при миграции в город, регулярными коммуникациями с односельчанами как локусами активизации фольклорных песен в условиях города. Исследование песенной традиции тувинцев Овюрского района выполнено на материале не только экспедиционных записей 2009 и 2022 годов, но и с привлечением архивных материалов Тувинского института гуманитарных и социально-прикладных исследований (г. Кызыл) последней трети XX века. Выявлены и описаны особенности жанровой системы, тематическая классификация современного песенного фольклора тувинцев Овюрского района. Так, в качестве основных выделены жанры кожамык и ыры. Среди собранного песенного материала подавляющее большинство составляют образцы кожамык. В ходе проекта были выделены следующие тематические группы кожамык: песни о любви (в том числе, песни Ойтулааша и др.), песни о любви и родной земле, песни о родной земле, песни о родной земле и народе, песни о родоплеменных группах, песни о родственниках, песни о свадьбе, о колыбели, философские песни, песни о коне, песни кайгалов, песни проклятья (каргыш кожамык), песни на темы социальной жизни, песни о музыке. Песни ыры записаны в меньшем количестве. Выделяются песни ыры о родной земле, песни сироты оскустун ырызы. В сфере колыбельных зафиксированы две разновидности: колыбельная песня өпей ыры (букв. 'баюкальная песня') и колыбельное укачивание уруг өпейлээри (букв. 'ребенка укачивание'). Кроме того, в песенной традиции овюрских тувинцев бытуют песенные восхваления коня мактал ыры (исполняются на типовой напев колыбельной песни) и монгольские песни моол ыры. Представлена характеристика поэтики и структуры поэтических текстов песен, основанная на силлабической системе стихосложения. Выявлены языковые особенности, характерные для песенной поэзии овюрских тувинцев (употребление устойчивых сочетаний, фразеологизмов, присущих для той или иной тематической группе песен грамматических форм). Описаны фонетические особенности произнесения поющегося текста песен на тувинском языке, а также важные для локальной овюрской культуры представления и понятия, получившие отражение в песенных текстах. Большое значение для мелодического фонда песен играют типовые политекстовые напевы, на которые могут исполняться тексты различной тематики. Общий фонд типовых напевов тувинцев Овюрского района составляет 57 единиц, что составляет около трети общетувинского фонда типовых напевов. Охарактеризованы особенности слогоритмической, звуковысотной и темповой организации песен овюрских тувинцев. Анализ функционирования типовых напевов у жителей разных сел показал наличие общего и особенного фонда репертуара. Наибольшее количество общих с другими селами типовых напевов имеется в с. Хандагайты, куда мигрируют жители более мелких сел района. У сельскогородских мигрантов также сохраняется общий с овюрскими жителями мелодический фонд. Важнейшим результатом исследования по проекту является публикация коллективной монографии "Песенная традиция Овюрского района Тувы в контексте сельско-городской миграции XXI века" (в двух частях). Первая часть издания посвящена комплексному изучению песенной традиции овюрских тувинцев XXI в. как одной из локальных традиций тувинской музыкальной культуры в контексте оттока населения в столицу Республики Тыва. В последние 50 лет зафиксирована стабильная миграционная убыль населения, что в условиях малонаселенности и приграничного положения района являются тревожным фактором с точки зрения стратегических и национальных интересов государства. Материалом для исследования послужили записи песен, собранные в двух экспедициях 2009 и 2022 годов, а также глубинные социологические интервью. Авторами дана жанрово-тематическая классификация песенных текстов, описана их поэтика, выявлены лингвистические и музыкальные особенности овюрских песен, проведено сравнение с общетувинской песенной традицией, а также охарактеризованы закономерности трансформации песенной культуры в условиях активных миграционных процессов. Во второй части издания содержатся образцы текстов на тувинском языке и в переводе на русский язык, сопровождающиеся нотными транскрипциями и комментариями. Для публикации в монографии отобраны около 650 образцов народных песен овюрских тувинцев. Мультимедийное приложение к монографии, презентующее экспедиционные видеозаписи песен, размещено на сайте Института филологии СО РАН в открытом доступе и на общедоступном видеохостинге (https://youtube.com/playlist?list=PLudNgvipb2tmvRC5a97eiDZUopd8RWc5v&si=OoQVChIP0JF1nJwD). Результаты проекта за 2023 год представлены в двух научных статьях в журналах, индексируемых в базах данных «Сеть науки» (Web of Science Core Collection) или «Скопус» (Scopus), и в одной статье, опубликованной в журнале РИНЦ. Апробация результатов исследований по проекту осуществлена в четырех докладах на научных мероприятиях.